Jual Beli di Dunia Maya Menurut Hukum Islam

Perdagangan adalah jual beli dengan tujuan untuk mencari keuntungan. Penjualan merupakan transaksi paling kuat dalam dunia perniagaan bahkan secara umum adalah bagian yang terpenting dalam aktivitas usaha. Kalau asal dari jual beli adalah disyariatkan, sesungguhnya diantara bentuk jual beli ada juga yang diharamkan dan ada juga yang diperselisihkan hukumnya. Oleh sebab itu, menjadi satu kewajiban bagi seorang usahawan muslim untuk mengenal hal-hal yang menentukan sahnya usaha jual beli tersebut, dan mengenal mana yang halal dan mana yang haram dari kegiatan itu, sehingga ia betul-betul mengerti persoalan.

Diantara jual beli yang di diperselisihkan hukumnya yaitu jual beli di dunia maya atau melalui internet. Jual beli melalui internet adalah transaksi electronic money (uang elektronik). Transaksi ini tidak nyata tetapi memiliki sifat dan ukuran tertentu, sehingga dengan sifat dan ukuran itu seolah‐olah nampak atau nyata karena pada akhirnya pembeli pun dapat mewujudkannya dalam nilai yang riil, yaitu disaat transaksi pembeli akan memperoleh barang dalam bentuk yang nyata. Hukum mengenai transaksi seperti ini ada dua pendapat yaitu:

A.      PENDAPAT PERTAMA (yang menghalalkan)

1.      Imam Malik

Imam Malik berpendapat boleh melakukan transaksi jual beli barang yang tidak nyata dengan syarat diterangkan sifat dan ukurannya

.

عَلَى الصِّفَةِإِذَا آَانَتْ غَيْبَتُهُ مِمَّايَؤْمَنُ إِنْ تَتَغَيَّرَفِيْهِ قَبْلَ الْقَبْضِ(بِدَايَةُ الْمُجْتَهِدْ . ج : 2. ص : 154

Imam Malik dan mayoritas penduduk Madinah berpendapat bahwa boleh melakukan transaksi jual beli barang yang tidak nyata berdasar atas sifat‐sifatnya, apabila barang tersebut tidak akan terjadi perubahan sebelum diterima (Qobdu).[1]

2.      Syekh Abu Ishaq Ibrohim bin Ali berkata :

( لاَيَجُوْزُبَيْعُ الْعَيْنِ الغَائِبَةِ إِذَاجَهِلَ جِنْسُهَا اَوْنَوْعُهَا (اَلْمُهَذَبْ : ج : 2ص: 12

Tidak boleh menjual barang yang tidak nyata apabila tidak diketahui jenis dan macamnya.[2]

B.       PENDAPAT KEDUA (yang mengharamkan)

1.      Imam Syafi’i

Menurut Imam Syafi’i tidak boleh jual beli barang yang tidak nyata, beliau berkata:

بَيْعُ الْغَائِبِ لاَيَجُوْزُبِحَالٍ مِنَ الأَحْوَالِ لاَمَا وُصِفَ وَلاَمَالمَ يُوْصَفْ (بداية المجتهد. ج : 2. ص: 154)

Tidak boleh menjual barang yang tidak nyata dalam keadaan bagaimana pun, baik disifati ataupun tidak.[3] Hal ini, diantaranya karena ada hadits Rosululloh SAW:

(اَلَ النَِبيُّ صلعم : لاَتَبِعْ مَالَيْسَ عِنْدَكَ (رواه الحكيم بن حزام

Janganlah kamu menjual barang yang tidak ada padamu (HR Alhakim bin Hizam)

Selanjutnya, sehubungan dengan barang yang tidak nyata itu sulit untuk diterima, sedangkan menurut Imam Syafi’i dan Imam Ats‐Sauri penerimaan barang merupakan syarat dalam setiap transaksi jual beli. Dan Rosulullah SAW pun telah bersabda:

اذَا اشْتَرَيْتَ شَيْأً فَلاَ تبَعْهُ حَتَّىتَقْبِضُهُ (رواه البخاري ومسلم)

Apabila kamu membeli sesuatu barang, maka janganlah kamu menjualnya sampai kamu
menerimanya terlebih dahulu (HR.Muslim dan Bukhori)

Maka dalam hal ini, kita perlu menelaah kajian qobdu menurut pendapat Sayid Sabiq yang menyatakan bahwa qobdu itu bisa digunakan dalam tiga pengertian :

 بِاسْتِفَاءِ الْقَدْرِآَيْلاً أَوْوَزْنًا إِنْكَانَ مُقَدَرًا

1. Memenuhi ukuran, takaran atau timbangan apabila barang itu bisa di ukur.

بِنَقْلِهِ مِنْ مَكَانِهِ إِذَاآَانَ جَزَافًا

2. Memindahkan barang tersebut dari tempatnya apabila barang itu termasuk barang yang tidak dapat diukur dengan takaran atau timbangan.

(يَرْجِعُ إِلَىالْعُرْفِ فِيْمَاعَدَاذَلِكَ (فقه السنه : ج : 3 ص : 157

3. Dikembalikan kepada uruf (adat kebiasaan) [4]

Kemudian apabila aqadnya dilakukan di internet maka ijab qobulnya dapat dilakukan melalui akad kitabah sebagai mana dinyatakan oleh:

1. As‐Sayid Sabiq :

آَمَايَنْعَقِدُالبَيْعُ بِالأِيْجَابِ وَالْقَبُوْلُ يَنْعَقِدُبِاالْكِتَابَةِبِشَرْطٍ أَنْ يَكُوْنَ آُلِّ مِنَ الْمُتَعَاقِدَيْنِ بَعِيْدًاعَنِ الآخَرِ, أَوْيَكُوْنَ الْعَاقِدُبِااْلكِتَابَةِ أَخْرَسَ لاَيَسْتَطِيْعُ الْكَلاَمَ

Sebagaimana transaksi jual beli biasa dinyatakan sah dengan ijab qobul maka demikian pula sah dengan kitabah (penulisan) apabila ke dua orang yang akadnya itu berjauhan tempatnya atau orang yang akidnya itu bisu.[5]

2. Al‐Imam Taqiyuddin Abu Bakar Bin Muhammad Al‐Qusaini.

وَقَالَ مَالِكْ رَحِمَهُ الله وَوَسَّعَ عَلَيْهِ,يَنْعَقِدُالْبَيْعُ بِكُلِّ مَايَعُدُّهُ النَّاسُ بَيْعًاوَاسْتَحْسَنَهُ الأِمَامُ الْبَارِعُ إِبْنُ الصَبَاغْ. (كفاية الاحيار:الجزءالاول:ص: 233(

Imam Malik ra. Memberi keleluasaan dalam pemahaman ijab qobul ; yakni jual beli itu bisa sah dengan setiap transaksi yang dianggap jual beli oleh uruf manusia. Dan pendapat ini dianggap baik oleh Imam Albarie’ bin As‐Sobag.[6]

3. Ibnu Taimiyah :

إِنَّهَاتَنْعَقِدُبِكُلِّ مَادَلَّ عَلَى مَقْصُوْدٍمِنْ قَوْلٍ أَوْفِعْلٍ.فَكُلُّ مَاعَدَّهُ النَّاسُ بَيْعًا وَإِجَارَةً فَهُوَبَيْعُ وَإِجَارَةً (وَاِنِ لخْتَلَفَ اِصْطِلاَحُ النَّاسِ فِيالأَلْفَاظِ وَالأَفْعَالِ (الفتاوى الكبرى,ج: 4:ص: 5

Trasaksi ijab qobul dianggap sah dengan setiap yang menunjukan maksud tersebut baik ucapan tau perbuatan. Oleh karena itu setiap yang dianggap jual beli atau sewa menyewa oleh uruf manusia maka boleh di anggap sah sebagai bae’ dan ijaroh meskipun berbeda istilah dalam ucapan dan perbuatan.

Ijab qobul dalam internet artinya kita melakukan transaksi ijab qobul dengan system, dengan demikian salah satu aqidnya adalah system yang diprogram dalam internet, sedangkan Syekh Yusup Asyairozy dalam Madzhabnya mengatakan :

وَيَصِحُ الْبَيْعُ مِنْ آُلِّ بَالِغٍ عَاقِلٍ مُخْتَارٍفَأَمَّاالصَبِيُّ وَالْمَجْنُوْنُ فَلاَ يَصِحُ لِقَوْلِهِ صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلم: رُفِعَ الْقَلَمُ عَنِ ثَلاَ ثَةٍ عَنِ الصَِبيِّ حَتَّى يَبْلُغَ وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقَظَ وَعَنِ الْمَجْنُوْنِ حَتَّى يَفِيْقَ (المهذب : ج 2.ص: 3 (

Transaksi jual beli itu sah dari setiap orang yang balig, berakal dan tidak terpaksa. Maka tidak sah jual beli anak‐anak dan orang gila kerana Rosul SAW bersabda: Tuntutan hukum dihapuskan dari 3 orang berikut ini[7]:

1.    Dari anak kecil sampai dia dewasa,

2.    Dari orang yang tidur sampai dia bangun

3.    Dari orang yang gila sampai ia sembuh.

Berdasarkan pendapat Syekh Yusup As‐Sayairozy dan hadits di atas, maka apabila system itu repsentative untuk mewakili seorang aqid yang memenuhi ketiga syarat di atas boleh kita melakukan transaksi ijab qobul dengan system yang diprogram lewat internet. Dan system itu dapat dianggap sebagai utusan seorang aqid sesuai dengan pendapat Sayid Sabiq.

آَمَايَنْعَقِدُالْعَقْدُبِاْلأَلْفَاظِ وَالْكِتَابَةِ بِوَاسِطَةِرَسُوْلٍ مِنْ أَحَدِالْمُتَعَاقِدَيْنِ إِلَى الأَخَرُبِشَرْطِ أَنْ يَقْبَلَ المُرْسَلُ إِلَيْهِ عُقُبَ الأِخْبَارِ ( فقه السنة : ج: ص : 128 3(

Sebagaimana aqad itu bisa sah dengan ucapan dan tulisan lewat utusan dari salah satu dua orang yang aqad kepada yang lain dengan syarat orang yang diutus itu dapat menerima konsekuensi informasinya.[8]

Referensi

Bidayatul Mujtahid juz 2

Al‐Muhadzab juz 2

Fiqhu Sunnah juz 3

Kifayatul Ahyar juz 1

http://imamwardany.com

---

[1] Bidayatul Mujtahid juz 2 hal. 154

[2] Al‐Muhadzab juz 2, hal: 12

[3] Bidayatul Mujtahid, juz 2 Op. Cit, hal : 154

[4] Fiqhus Sunnah juz 3, hal : 157

[5] Ibid. hal 148

[6] Kifayatul Ahyar juz 1 hal : 233

[7] Al‐Muhadzab, juz 2 Op. Cit.hal 3

[8] Fiqhus Sunnah, juz 3 Op. Cit. hal. 128