Konsep Ilmu Dalam Al-Qur’an

Salah satu ciri yang membedakan Islam dengan lainnya adalah penekanannya terhadap Ilmu. Al-Qur’an dan Hadist Rasulullah mengajak kaum muslimin untuk mencari dan mendapatkan ilmu dan kearifan serta menempatkan orang-orang yang berpengetahuan pada derajat yang tinggi. Yang disebutkan dalam surat al-Mujaddalah ayat 11:

“ Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.”(QS Al-Mujaddalah (58): 11)

Kata Kunci : عَلِمَ"”- “يَعْلَمُ” – “عِلْمٌ”

 Pengumpulan Seluruh Ayat Yang Berbicara Tentang Ilmu

            Dari wahyu tersebut tersirat bahwa mukjizat Islam yang paling utama adalah Ilmu.[1] Kata “ilmu” dengan berbagai bentuknya, dalam Al-Qur’an terulang 854 kali yang digunakan dalam arti proses pencapaian ilmu pengetahuan dan obyek pengetahuan. Dari segi bahasa ilmu berarti “kejelasan”, karena itu kalimat yang terbentik dari akar kata علم"”- “يعلم” mempunyai arti “kejelasan”. Berbeda dengan kata “عرف”-“يعرف” yang artinya mengetahui, arif (mengetahui) dan ma’rifah (pengetahuan). Allah swt  tidak dinamakan Arif tetapi Alim.علم"”- “يعلم” digunakan oleh Allah swt dalam Al-Qur’an untuk hal-hal yang  diketahui-Nya, walaupun ghoib, tersembunyi atau dirahasiakan. Hal yang bisa diperhatikan pda beberapa ayat Al-Qur’an sebagai berikut :

Surat Al-Baqarah ayat 77:

"Tidakkah mereka mengetahui bahwa Allah mengetahui segala yang mereka sembunyikan dan segala yang mereka nyatakan?" (QS Al-Baqarah (2) ; 77)

Surat Ali Imron ayat 29:

"Katakanlah: "Jika kamu menyembunyikan apa yang ada dalam hatimu atau kamu melahirkannya, pasti Allah Mengetahui". Allah mengetahui apa-apa yang ada di langit dan apa-apa yang ada di bumi. dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu." (QS Ali Imron (3) : 29)

Surat Al-Maidah ayat 99 :

“Kewajiban Rasul tidak lain hanyalah menyampaikan, dan Allah mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan.”(QS Al-Maidah (4) : 99)

  

Kajian Ayat-Ayat Tentang Konsep Ilmu  

            Perspektif islam tentang ilmu, dapat diketahui dari wahyu pertama yang diturunkan.

“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam[4], Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.” (QS Al-Alaq (96):1-5)

            Dalam perspektif islam, ilmu adalah keistimewaan yang menjadikan manusia unggul dari makhluk-makhluk lain guna menjalankan fungsi kekhalifahan seperti yang dijelaskan dalan Al-qur’an surat Al-Baqarah ayat 31-32. Yang menceritakan tentang kisah penciptaan dan kejadian manusia pertama di dunia.

            Manusia menurut Al-Qur’an memiliki potensi untuk meraih ilmu dan mengembangkannya, sehingga banyak ayat-ayat Al-Qur’an dan hadist-hadist nabi yang memrintahkan manusia untuk mencari ilmu. dan berkali-kali pula menunjukan betapa tinggi kedudukanorang mukmin yagn berilmu pengetahuan seperti yang telah dijelaskan di surat Al-Mujaddalah ayat 11,  yang mana Allah swt meningikan derajat orang-orang yang beriman dan yang berilmu beberapa derajat, sehingga Allah swt menjadikanya sebagai tugas yang di emban oleh rasulullah saw yang termaktub dalam Al-Qur’an surat Ali Imron ayat 164. 

            Secara singkat dapat dikatakan bahwa islam melalui pesan yang tersirat dalam al-qur’an dan hadist secara doktrinal sangat mendukung pengembangan ilmu. Al-Qur’an dan Al-Hadist merupakan sumber bagi ilmu dalam arti seluas-luasnya. Kedua sumber pokok islam ini memainkan peranan ganda dalam penciptaan dan pengembangan ilmu. Pertama, prinsip-prinsip seluruh ilmu dipandang kaum muslim terdapat dalam Al-Qur’an. Kedua, Al-Qur’an dan Al-Hadist menciptakan iklim yang kondusif bagi pengembangan ilmu dengan menekankan kebajikan dan keutamaan. Karenanya, seluruh metafisika dan kosmologi yang terbit dari kandungan Al-Qur’an dan Hadist merupakan dasar pembangunan dan pengembangan ilmu islam.[5] Dengan demikian kedua sumber pokok ini menciptakan atmosfer khas yang mendorong aktivitas intelektual muslim.

Wahyu pertama merupakan modal utama untuk mengemban tugas kekhalifahan. Dalam wahyu tersebut tidak dijelaskan “apa yang harus dibaca”, karena Al-Quran menghendaki umatnya “membaca apa saja selama bacaan tersebut bismirabbik (dengan menyebut nama Allah). Kata Iqra’ berarti bacalah, telitilah, dalamilah, ketahuailah cirri-ciri sesuatu. Dengan demikian, obyek pertama iqra’ mencakup segala sesuatu yang dapat dijangkaunya.[6].

Menurut pandangan Al-Quran dimana diisyaratkan oleh wahyu pertama, bahwa ilmu terdiri dari 2 macam, yaitu ilmu yanga diperoleh karena usah manusia “ilm kasby” dan ilmu yang diperoleh tanpa upaya manusia “ ilm Laduni. Ayat tentang ilmu  kasby lebih banyak dari pada ilmu laduni. Pembagian in dikerenakan dalam pandangan al-quran terdapat hal-hal yang “ada” tapi tidak diketahui melaui manusia itu sendiri. Ada wujud yang tidak tampak:

“Maka Aku bersumpah dengan apa yang kamu lihat, Dan dengan apa yang tidak kamu lihat.”(QS Al-Haqqoh: 38-39)

Dengan demikian objek ilmu meliputi materi dan non materi, fenomena dan non fenomena, bahkan ada wujud yang jangan kan dilihat, diketahui oleh manusia saja tidak seperti yang ditegaskan dalam surat An-Nahl ayat 8.

“Allah menciptakan apa yang kamu tidak mengetahuinya.”(QS An-Nahl : 8)

Dari sini jelas bahwasannya pengetahuan manusia amat  terbatas dan wajar Allah mengaskan bahwa manusia hanya diberi sedikit pengetahuan:

"Dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". (QS Al-Isro ( 17) : 85)

Apabila diperhatikan dari wahyu pertama, akan diperoleh isyarat bahwa ada 2 cara perolehan dan pengembangan ilmu. Pertama, mengejarkannya dengan pena dengan apa yang diketahui manusia sebelumnya . Kedua, Allah mengajar manusia (tanpa pena) apa yang belum diketahuinya

Cara pertama adalah mengajar dengan alat atau atas dasar usaha manusia sedangkan cara kedua adalah mengajar tanpa alat atau tanpa usaha manusia. Walaupun berbeda keduanya berasal dari satu sumber yaitu Allah swt.[7] Menurut ilmuwan obyek ilmu mencakup alam materi dan non materi maka utuk meraih imlu menggunakan tatacara dan sarana tertentu. Al-Quran telah mengisyaratkan ada 4 sarana untuk meraih ilmu, yaitu pendengaran, penglihatan dakal dan hati. Sepeti yan tertulis dalam al-Quran surat An-Nahl ayat 78 yang temaktub diatas.

            Dalam pendidikan islam dapat dibuktikan bahwa perintah Al-Quran tentang menuntut ilmu tidaklah terbatas pada ajaran-ajaran syariah tertentu akan tetapi juga mencakup setiap ilmu yang berguna bagi manusia. Untuk melakukan hal itu harus ditunjukan dan didefinisikan kewajiban dan tujuan seorang muslim dalam kehidupan di dunia. Allah melalui kitabnya Al-Quran telah mengaskan bahwa semuanya akan kembali pada penciptanya.

" (yaitu) jalan Allah yang Kepunyaan-Nya segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Ingatlah, bahwa kepada Allah-lah kembali semua urusan." (QS As-Syura ; 53)

Tujuan penciptaan semua makhluknya termasuk jin dan manusia adalah agar mereka menyembah dan mendekatkan diri kepada yang maha kuasa.(surat Adzariyat ayat 56)

"Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku." (QS Ad-Dzariyat : 56)

Dengan demikian tujuan utama manusia adalah mendekatkan diri kepada Allah dan memperoleh ridhonya. Segala sesuatu yang mendekatkan diri kepada tuhannya dan petunjuk-petunjuknya pada arah tersebut adalah terpuji. Ilmu hanya berguna jika dijadikan alat untuk medekatkan diri kepada Allah, jika tidak maka ilmu akan mejadi penghalang besar.

            Ibadah kepada Allah tidak hanya melalui shalat, puasa dan sebagainya. Akan tetapi setiap gerakan (aktifitas) menuju Taqaa\rrub (mendekatkan) diri kepada Allah merupakan ibadah. Salah satu saran untuk mendekatkan diri kepada Allah adalah dengan menggunakan ilmu. Cara dan upaya untuk mendekatkan diri kepada Allah diantaranya adalah meningkatkan pengetahuan tentang kebesaran Allah, membantu mengembangkan masyarakat muslim dan merealisasikan tujuan-tujuannya. Membimbing orang lain membantu memecahkan berbagai problem masyarakat. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa setiap ilmu yang tidak menolong manusia dijalan menuju Allah diumpamakan keledai yang membawa mautan buku diatas yang tebal.

"Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan kepadanya Taurat, Kemudian mereka tiada memikulnya[1474] adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal. Amatlah buruknya perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah itu. dan Allah tiada memberi petunjuk kepada kaum yang zalim." (QS Al-Jum’ah : 5)

Sayyid Qutb dalam tafsirnya Fi Dzilalil Quran mengatakan bahwa dalam wahyu pertama bentuk atau pokok masalah ilmu tidak disebutkan sebab ia melihat ilmu secara umum. Lebih dari itu ayat ini mengisyaratkan seluruh ilmu adalah pemberian Allah. Menuasia terdidik harus menyadari hal itu dan menghadapkan wajahnya untuk meraih ridha Allah swt. Karena itu ilmu tidak boleh menghalangi hubungan antara manusia dan tuhannya. Ilmu yang memisahkan hati menusia dan [enciptanya tidak berarti kecuali penyimpangan dan penyelewengan dari asalnya dan melupakan tujuannya. Ilmu tidak memberikan kebahagiaan kepada pemiliknya meupun kepada orang lain dan menjadi sebab terjadinya kekejaman, ketakutan, kecemasan dan kehancuran. Hal ini dikarenakan telah sesat arah, terasing dan kehilangan jalan menuju Allah.[8]

           

4. Kesimpulan

Dengan penjelasan ini digariskan bahwa titik tolak atau motivasi pencari ilmu,tujuan akhir dan pemenfaatannya harus karena Allah. Dan juga dapat disimpulkan bahwa seluruh ilmu, baik ilmu-ilmu teologi maupun ilmu kealaman merupakan sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah. Peranan ilmu sebagai sarana mendekatkan diri kepada Allah, maka ilmu itu suci. Kesucian ilmu tidak bersifat intrinsik sebab setiap bidang ilmu selama tidak menjadi alat taghut (selain Allah atauanti allah), maka ilmu merupakan sarana pencerahan dan sebaliknya ilmu dapat menyesatkan.

---

[1]   Sulaiman Noordin, Sains Menurut Pespektif Islam (Kualalumpur, Malaysia:PT Dwi Rama, 2000) hal 1.

[2]   Maksudnya: Allah mengajar manusia dengan perantaraan tulis baca.

[3]  Sebenarnya terjemahan Hakim dengan Maha Bijaksana kurang tepat, Karena arti Hakim ialah: yang mempunyai hikmah. hikmah ialah penciptaan dan penggunaan sesuatu sesuai dengan sifat, guna dan faedahnya. di sini diartikan dengan Maha Bijaksana Karena dianggap arti tersebut hampir mendekati arti Hakim.

[4]   Maksudnya: Allah mengajar manusia dengan perantaraan tulis baca.

[5]  Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi Dan Modernisasi Menuju Millenium Baru (Jakarta: penerbit Kalimah, 2001),13.

[6] M. Quraisy Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudlu’I Atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1999, cet IX), 435-436.

[7]  M. Quraisy Shihab, Wawasan Al-Qur’an………hal 434.

[8]  Sayyid Qutb, Fi Zilalil Quran, Jilid VI, hal 262-263.